Corsi Yoga Lissone

 

Accademia Yoga Samavaya

La sensibilità corporea nella tradizione yoga

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I tre testi

L'accademia Yoga Samavaya si occupa della divulgazione e della pratica di uno yoga unico, e nello stesso tempo rispettoso delle tradizioni, che utilizza come elemento esperienziale un ascolto accurato e profondo del proprio corpo e della propria condizione mentale.

Questa modalità è il primo e fondamentale atto di conoscenza interiore e permette una pratica di asana (consapevolezza posturale), pranayama (consapevolezza del respiro), meditazione (consapevolezza mentale), regolata da un ascolto dei ritmi spontanei e naturali.

In questo modo si recupera immediatamente quella condizione psicofisica che i tre testi più importanti dello yoga usano per definire una corretta condizione corporea: stabilità (Yoga sutra), leggerezza (Hatapradipika), equilibrio (Bhagavad gita). L'accademia è il posto dedicato a coloro che sono interessati a percepire lo scorrere della vitalità (prana) all'interno corpo.

Samkhya e Yoga sutra

Nelle tradizione dello yoga classico è la filosofia del Samkhya che invita a un'analisi approfondita degli aspetti che costituiscono l'essere umano (tattva) e non prevede né indica nessuna posizione specifica.

Lo Yoga Sutra, importante testo riconosciuto dalla tradizione dei Veda, imposta la sua filosofia sulla conoscenza dei concetti del Samkhya e nemmeno quest'opera propone “posizioni” ma semplicemente uno stato di comodità e stabilità (regolato quindi da una percezione corporea interiore). Se si vuole essere aderenti a questi testi tradizionali sarebbe bene seguirne le loro indicazioni anche durante la pratica di asana.

Asana nello yoga

L'introduzione delle “posizioni”, nella storia dello yoga, avviene a posteriori e nella maggior parte dei testi (soprattutto puranici e tantrici) sono quasi sempre posizioni sedute, che dispongono al pranayama e alla meditazione.

È pur vero che nei secoli lo yoga si è evoluto (con un aumento esponenziale del numero di posizioni eseguibili) ma la grande popolarità oggi raggiunta da questa filosofia richiede puntualizzazioni per evitare di vederlo sconfinare nel campo delle discipline atletiche (oggi la maggior parte delle proposte yogiche, anche formative, si stanno adeguando a un suo riconoscimento in ambito sportivo come “ginnastica yoga”, sostenuta e promossa da vari enti affiliati al CONI).

Si può pensare che questo cambiamento sia solo formale, giuridico, fiscale, ma non è così. Lo yoga è una filosofia e il suo approccio al corpo è di tipo sensoriale e non motorio. La postura adottata nello yoga è il luogo preferenziale dove la persona può ascoltare sé stessa attraverso percezioni sensoriali e non attraverso un movimento muscolare.

Le sensazioni del corpo sono di natura tattile (sparsa), visiva (bindu), uditiva (nada), respiratoria (kumbhaka), vibrazionale (spanda). E nulla può essere percepito di tutto questo se il corpo è sotto sforzo, o se si viene “corretti forzatamente” durante la pratica.

Il corpo nello yoga

Alcuni esempi di riferimenti dedicati alla ricerca sensibile del corpo nella tradizione yogica

• C'è un vaso con la bocca in basso e il fondo in alto: si deve intendere il corpo; esso è il vaso con la bocca in basso e il fondo in alto. In esso è posta la gloria d'ogni tipo: i sensi sono la gloria d'ogni tipo, devono quindi intendersi i sensi. Sul suo orlo siedono i sette ṛṣi: i sensi sono i ṛṣi, devono quindi intendersi i sensi. (Brhadaranyaka Upanisad II, 3)
• Colui il quale conosca l'origine <del prāna>, l'accesso <dello spirito del corpo>, la sede <delle facoltà>, la quintuplice sovranità dei <rispettivi soffi vitali> e l'individuazione [adhy-ātman] dello spirito vitale [prāna], costui invero consegue l'immortalità, consegue l'immortalità. (Prasna Upanisad III, 12)
• Terra, atmosfera, cielo, punti cardinali, punti intermedi; fuoco, vento, sole, luna, stelle; acque, erbe, alberi, etere, corpo. Questo sul piano dell'esistenza materiale.
  In relazione all'individuo: i soffi prāna, apāna, vyāna, udāna, samāna; vista, udito, mente, voce, tatto; pelle, carne, nervi, ossa, midollo. Avendo enunciato questa ripartizione, l'asceta disse: <Tutto l'universo è quintuplice. Al quintuplice s'arriva attraverso il quintuplice. (Taittiriya Upanisad I, 7)
• La luce poi che risplende al di là del cielo, oltre ogni cosa, oltre tutto, nei mondi supremi, insuperabili, in verità è quella stessa luce che è dentro all'uomo. La vista di essa si ha quando nel nostro corpo, toccandolo, si sente calore.
  L'ascolto di essa si ha quando, premendosi le orecchie si percepisce come un rumore, come un crepitare d'un fuoco che arde. Bisogna venerare questa [luce interna], poiché si vede e si sente. Degno d'essere visto, famoso diventa colui che così sa – colui che così sa. (Chandogya Upanisad III, 13, 8)

 

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